吕新炎：汉字是个筐 啥皆往里装

   逐个摘自玄学名著《话语·意志·玄学》

      汉语潜伏着一个不为汉语之东谈主所醒觉的问题。举例，汉语之东谈主要想暗意一个新的深嗜深嗜（新见解）逐个蓝本莫得被字词所暗意过的深嗜深嗜（见解），通常只可在现存的字词堆里找寻某个字词［举例把“常识丰富”（knowledgeable）叫作“有文化”；把“保守宗旨”（Conservatism）说成是“文化自信”］，以当作新深嗜深嗜（见解）的称号，这其实即是将原字词赋予了（或“装入”了）新的见解，原字词的含义（词义）因此被搅混了或变得含混了。

      当初东谈主们将多种深嗜深嗜（见解）装入归拢个“文化”之“词筐”，其后，东谈主们反过来地将“文化”这一词筐中的多种深嗜深嗜（见解）认知为文化的多种含义或内涵，并对“词筐”里的各式深嗜深嗜（见解）进行甄别和究析。关联词，不同的东谈主所甄别和究析的成果（见解）通常是不同的。这恰是汉语的根人道问题，而拼音语系则否则。

      这就好比一个东谈主将多种生果混装于一个篮筐里，并在篮筐上帖上“生果”标签。想吃李子之东谈主从篮筐中取出李子，吃完之后说“我吃了一个生果，滋味有点涩口”；想吃葡萄之东谈主从篮筐中取出葡萄，吃完之后也说“我吃了一个生果，很甜，小数也不涩口”。于是乎，两东谈主为“生果到底是甜味也曾涩口味？”之问题而争执持续，谁也劝服不了谁。汉语之东谈主在触及到关联式见解的话语雷同历程中，频频发生雷同的对牛弹琴之情况。

      也即是说，汉语之东谈主误合计“词筐”之所装的见解（词义）是单一的（就像东谈主们将混装着多种生果的篮筐误合计仅装着一种生果之情况一样），何况东谈主们各自合计的见解（词义）皆是不同的。

      东谈主们在篮筐里甄选出其所需之生果很容易，但在“词筐”里甄别出正确的词义（合适语境的见解）却并辞谢易。特地是，不同的东谈主是合计的词义通常是不一样的（但东谈主们却因“词筐”一样而误合计其词义一样，迷晕香水 迷喷雾晕 女用迷幻 迷香商城 正品春药 迷yao并因此而导致认知失实和雷同贫瘠）。试想，要是一个语词仅暗意一个见解（亦如一个篮筐只装着一种生果），则就不会出现上述失实和艰巨了。

      拼音语系之东谈主则否则，他们不会从已有的字词堆里去找出某个字词以当作新见解的词名，而是径直栽种一个新的字词（亦如新的“词筐”）以当作新见解的称号。这意味着，新的字词（词筐）单纯地暗意着新的见解，因此新的见解不会插手到别的字词的含义。总之不会像汉语那样的、将不同的深嗜深嗜（见解）混入归拢个“文化”之词筐。

      “文化”之词至少触及以下三个方面。①把一个东谈主习得了一些翰墨并读过一些书称为“有文化”；②其后东谈主们又将那些比拟有见地和有想想之东谈主说成是“文化东谈主”；③再其后，东谈主们为了暗意一个民族的生涯习俗（custom）而不得不借用“文化”之词（因为莫得相应的字词），即把一个民族的生涯习俗说成“一个民族的文化”。如斯一来，文化之词义就变得含混不胜了。

      在关联国度、政府、东谈主民等“词筐”的议题上，每一个汉语之东谈主皆似乎在围绕着雷同的词义（见解或内涵）而进行盘问，但其实就像“在雷同的'生果’之形态下各自吃着各自的（不同的）生果”之情况一样。另举例，在“端淑与文化的分别”、“存在即合理”等议题上，每一个汉语之东谈主皆似乎在围绕着雷同的端淑、文化、存在、合理等见解（或内涵）而进行盘问，但其实不外是在雷同的词筐之形态下、各自秉握或诓骗着各自是合计的词义（但却误合计是词筐本该包含的不同内涵）赶走。

      上述汉语的词义含混之情况具有标人道的意旨：当蓝本含义单纯而精准的词被借去暗意别的深嗜深嗜（见解）时，则别的深嗜深嗜就成了该词的含义或内涵之一（以致鹊巢鸠据），汉字词的含义即是这样缓缓被搅浑或变得含混的。其后东谈主们诓骗这些内含多种词义（见解）的词筐去进行话语意志历程或雷同历程时，则又不得不去进行词义甄别。关联词，不同的东谈主所甄别并秉握的词义通常是不同的；更要命的是：东谈主们真实皆合计词筐所内含着的词义是单纯的。于是乎，汉语之东谈主的不消争论就这样死灰复燎地、永无至极地进行下去了。